合于释教中的“空”字，应当是很常睹的，由于佛家考究修行，修行到必然境地之时，便可能把全豹都识破，于是曰为“空”。

　　任何一个刚听闻释教中的“空”字时，应当都是把“空”认识成“没有”的旨趣。当然，我也是。

　　释教中的“空”，跟释教一律，也来自梵语，意为是空无、空虚、空寂、空净、非有。原来便是“没有”的旨趣。

　　我很早以前连续是这个看法，因此对待释教深广的学问海洋来说，我连续连海洋中的一滴水都从未境遇过。自谦。

　　这句应当是最为公众耳熟能详的，撒布广的来历粗略是由于咱们爱拿这句话的字面旨趣开玩乐，由于今世人公众看法中的“色”指的是。众难为情。

　　这句话出自孙山公的二师父、西天取经的、来自东土大唐的头陀玄奘巨匠所翻译的释教经典《般若波罗蜜众心经》。

　　佛祖注解说世间万物皆有四大成分组成，即是地、水、火、风。这四大成分因为人缘和合组成万物，又由于人缘复归和还原于四大成分。

　　说的是慧能正在避祸的途上，经广州法性寺，当时法性寺主理印宗法师讲经，风吹幡动，一僧说是风动，一僧说是幡动，争执不已。

　　说的是当一片面的心到了一律肃静的境地，就会如空，世间万物都是刹那的人缘和合，不必过于执着，更加是不必过于执着个我，回到没有主观的历来的我，便是“缘起性空”。

　　色即是有形物质，受、念、行、识是指人的精神层面的东西，要废除我执，那些精神层面的东西也得看空。

　　因此“五蕴皆空”的旨趣便是说修行到必然的境地，一片面的主观认识和客观认识都识破看空无了。

　　原来，我说的上面几个合于“空”的词，重要是念说我对“空”的认识的两种看法，而两种看法有递进联系。

　　所谓“色即是空，空即是色”指的便是空便是全豹世间万物的旨趣空净。这个层面认识色“空”否则则指“无”，反而是指“有”。

　　而第三种看法，便是跟进一步分解了佛祖释迦牟尼佛的“四大皆空”，上面词语内里也有详尽注解。

　　世间万物，皆有四大成分组成，而这四大成分因为人缘和合组成万物，又由于人缘复归和还原于四大成分。

　　然则更深一层认识，这里的“空”指的便是四大成分的还原和复归，而还原和复归却都是滚动态的，像现正在的“气氛”便是。

　　动态便意味着转折。因此这个工夫的“空”也不再是“无”，也不再是“有”，更是一种“转折”。

　　而此日，正在西藏宁玛派大完善索甲仁波切巨匠的名作《西藏死活书》里，我又看到了巨匠对释教中的“空”的另一种醒觉。

　　当你念到一棵树的工夫，就会念到一个昭彰的物体；正在某个方针上，就像波浪一律，树确实是昭彰的物体。

　　细细考虑，就会察觉树可能化解成众数微细的联系网，延长到整体宇宙。落正在树叶上的雨，摇动树的风，滋补树的泥土、四序和天气，以至日月，都组成树的一片面。

　　当你一直念下去，就可能呈现宇宙间的全豹都正在结果这棵树，任何时期，树都不行独立于其他事物；任何时期，树的本质都正在微细转折中。

　　遵守巨匠的旨趣，我一直设念一棵树来延续思绪，即使宇宙间的全豹都正在结果这棵树，任何时期，树都不行独立于其他事物；任何时期，树的本质都正在微细转折中。

　　这种状况生长下去，树固然是发展于时候，然则和世间万物一律，终会败落式微，然后所组成树的各类成分分子，是不是也会遵守佛祖说的实行滚动的转折的还原和复归？

　　而成分分子还原和复归到末了会不会最终又归于空无、空虚、空寂、空净、非有，也即是没有？

　　如斯，便是一个无缺的轮回，全豹又都回归到原点。哪里来，哪里去，又岂不是佛家讲的“因果轮回”？